Анализ сайта https://freudeautor.wordpress.com
Основное Готовность: 75%
Домен
freudeautor.wordpress.com
Состояние доменного имени
?
Проверяем корректность доменного имени и наличие технических проблем на уровне домена.
Используйте для продвижения только домен второго уровня.
Длина домена велика. Но если вы продвигаете запрос, входящий в название домена, то это хорошо.
Ответ сервера
200 Успешный ответ
HTTP-код ответа и цепочка редиректов
?
Код 200 — страница доступна. Коды 3xx — редиректы (цепочки замедляют загрузку и размывают ссылочный вес). Коды 4xx/5xx — ошибки, поисковик не сможет проиндексировать страницу.
Сервер настроен корректно.
Безопасность
Сайт безопасен
Использование HTTPS и SSL-сертификат
?
HTTPS — обязательный стандарт. Google и Яндекс отдают предпочтение защищённым сайтам. Отсутствие SSL или просроченный сертификат ведут к предупреждениям в браузере и снижению позиций.
На сайте работает защищенный протокол ssl и сайт открывается по https.
Ssl-сертификат действителен до 04.10.2026 22:45:22.
Включён HSTS (Strict-Transport-Security) — защита от подмены на http.
Поздравляем! Сайт не содержится в реестре РКН.
Кодировка
UTF-8
Кодировка символов страницы
?
Стандарт — UTF-8. Неправильная кодировка вызывает нечитаемые символы и мешает поисковику корректно распознать текст страницы.
Указана кодировка на странице UTF-8.
Язык
de-DE
Атрибут lang в HTML-теге
?
Атрибут lang (<html lang="ru">) сообщает поисковикам и браузерам, на каком языке написана страница. Помогает при ранжировании в региональном поиске.
Язык документа указан явно: de-DE.
Скорость загрузки
~0,17сек
Время отклика сервера (TTFB)
?
Time To First Byte — время до получения первого байта от сервера. Норма до 200 мс. Медленный отклик ухудшает пользовательский опыт и ранжирование: Яндекс и Google учитывают скорость страниц.
Скорость загрузки сайта 0,17сек оптимальна.
Объем документа
203Кб
Размер HTML-кода страницы
?
Слишком большой HTML замедляет парсинг браузером и сканирование поисковым роботом. Рекомендуется не более 200 Кб.
Объем html-документа 203Кб оптимален.
Структура html-документа корректна.
Ресурсы
Ресурсы: 18
Внешние ресурсы страницы (CSS, JS, изображения)
?
Количество и тип подключённых ресурсов влияют на скорость загрузки. Большое число запросов увеличивает время рендеринга страницы.
Кол-во файлов ресурсов 18 много для одной страницы. Приемлемо до 10. Проведите оптимизацию файлов ресурсов!
Показать полный список ресурсов
| Тип | Название | Значение |
|---|---|---|
| stylesheet | text/css | /_static/??-eJxtjEsOwjAMRC9EMBUoiAXiLG6wojTOR7WjiNuTdoGEYDkz7w30alzJSlkhNVO5+ZAFenh6UgFqYy0xkGHsoJQqo5KA6Ivp6EQO8P+AQxzYQlrRRbOnH3zm4j9CwjWShuzNjCsM9LvZ5Ee6T1c72cvpZs/LG8VZRLg=&cssminify=yes |
| stylesheet | text/css | /wp-content/plugins/coblocks/2.18.1-simple-rev.4/dist/coblocks-style.css?m=1681832297i&cssminify=yes |
| stylesheet | text/css | /_static/??-eJx9jksOwjAMBS9EMJ9F6QJxFOQmFk0bO1HiUHF7gtSyQmwse/TGerAkY6MoiQJXk0J9eClgY6bGOaFCSzA5jxSIW2xvS9nBb21JzTHDkDKVYtpkX9no2MTyz5tIE9p5vYFjlI3dnyQuZsCqkVHV22+6EGY7wlB9cNDeKIpucErrtrdjldkwejEJXyGi+zS58fXYdf35dOgu/fQGaoRiZw==&cssminify=yes |
| stylesheet | text/css | /_static/??-eJx9i0EOgzAMwD5EyRDSGIdpbylVKJ3SpmpSEL8fu8GFmy3ZsGXjOCkmBV0wokCuE9jilrAyiO6ErRNp4BTGajJVH5JAwYnYH+jhqE56N3lkQ+ysBk4XMTPZUP7rJ767oe+e4+PVj98fhDQ9MQ==&cssminify=yes |
| stylesheet | text/css | /_static/??-eJyNjcEKAjEMRH/ImhVlqwfxU6TbhrZrmhTTIv69u+JFvHgZ5sHwBh7VeOGG3KB0U6nHzAoztur87cNQRNYInVBBk7tjcCE83zVz3HrVDfxvumb2MPVMAVR8dmRIougX/DhbwrK8pwNEksnROriU884e9+PJDnaYXxwFS20=&cssminify=yes |
| js | text/javascript | /_static/??/wp-content/js/rlt-proxy.js,/wp-content/blog-plugins/wordads-classes/js/cmp/v2/cmp-non-gdpr.js?m=1780567333j |
| js | module | /wp-content/plugins/gutenberg-core/v23.8.0/build/modules/block-library/navigation/view.min.js?m=1787137145i&ver=1bf28ded04f9f188bdcb |
| js | //0.gravatar.com/js/hovercards/hovercards.min.js?ver=202634d1133547e8a1f2801609f51cef12522abe7f6647d869e9fbc974fe356a37e613 | |
| js | text/javascript | /wp-content/mu-plugins/gravatar-hovercards/wpgroho.js?m=1610363240i |
| js | text/javascript | /_static/??-eJx9jEsOwjAMBS9EcIuqdoU4i2msNKnzoXbI9ckO1AXbeTMPWjFrTkpJ4cnZmcLV+STQ8mHRilkZRUggdITK5n27BrnATxbrN/LWkQpQ7WvePRnGBkqxMCqd+J8f9nu3X5UqbZgs09HlR7yPyzxM0zyMS/gAPatD8g== |
| js | /wp-content/plugins/gutenberg-core/v23.8.0/build/scripts/hooks/index.min.js?m=1787137145i&ver=f0f188028580e8dc1255 | |
| js | /wp-content/plugins/gutenberg-core/v23.8.0/build/scripts/i18n/index.min.js?m=1787137145i&ver=1dfe7db3940c23ea9216 | |
| js | text/javascript | /_static/??/wp-content/mu-plugins/jetpack-plugin/moon/jetpack_vendor/automattic/jetpack-assets/build/i18n-loader.js,/wp-includes/js/dist/vendor/wp-polyfill.min.js?m=1786440387j |
| js | /wp-content/plugins/gutenberg-core/v23.8.0/build/scripts/url/index.min.js?m=1787137145i&ver=7b0de086d4ae11d55704 | |
| js | text/javascript | /wp-content/mu-plugins/jetpack-plugin/moon/jetpack_vendor/automattic/jetpack-search/build/instant-search/jp-search.js?m=1785850560i |
| js | //stats.wp.com/w.js?ver=202634 | |
| js | //stats.wp.com/w.js?69 | |
| js | /wp-content/js/bilmur.min.js?i=17&m=202634 |
Серверные заголовки
Кол-во: 10
HTTP-заголовки ответа сервера
?
Заголовки сервера передают браузеру и поисковику служебную информацию: кеширование, безопасность (CSP, HSTS), сжатие (gzip). Правильная настройка ускоряет загрузку и повышает защищённость.
Найдены серверные заголовки 10шт. Подробнее про серверные заголовки.
Показать полный список серверных заголовков
| Ключ | Значение |
|---|---|
| Server | nginx |
| Date | Sat, 22 Aug 2026 06:21:11 GMT |
| Vary | Accept-Encoding |
| x-hacker | Want root? Visit join.a8c.com/hacker and mention this header. |
| host-header | WordPress.com |
| Link | <https://public-api.wordpress.com/wp-json/?rest_route=/sites/freudeautor.wordpress.com>; rel="https://api.w.org/" |
| x-ac | 11.arn _dca STALE |
| Alt-Svc | clear |
| Strict-Transport-Security | max-age=31536000 |
| Server-Timing | a8c-cdn, dc;desc=arn, cache;desc=STALE;dur=2.0 |
CMS
WordPress
Система управления сайтом (движок)
?
CMS — это движок, на котором работает сайт (WordPress, 1C-Bitrix, Tilda и др.). Знание CMS помогает понять возможности SEO-оптимизации и подобрать подходящие инструменты. «Не определена» — вероятно, самописный сайт или нестандартная сборка.
Сайт работает на CMS WordPress.
Веб-сервер
nginx
Программное обеспечение сервера
?
Веб-сервер — это ПО, которое отдаёт страницы посетителям (nginx, Apache, IIS, LiteSpeed и др.). Определяется по серверным заголовкам ответа (Server, X-Powered-By и т.п.). «Не определён» — сервер намеренно скрывает эти заголовки, это нормальная практика безопасности.
Сайт работает на веб-сервере nginx.
Мета-теги Готовность: 43%
Title
freudeautor, freudebuchautor, lyrikfreude, dichterfreude – PoetryPhilosophyArt PhilosophieGedichteKunst Autor
Заголовок страницы в браузере и поисковой выдаче
?
Title — главный SEO-заголовок страницы. Влияет на CTR в поиске и ранжирование. Оптимальная длина: 50–70 символов. Ключевые слова — ближе к началу.
Необходимо уменьшить число символов в title (текущее значение: 115, оптимально: от 40 до 45)
Дублей словоформ в title не найдено.
Description
PoetryPhilosophyArt PhilosophieGedichteKunst Autor
Описание страницы в поисковой выдаче (сниппет)
?
Meta Description — текст под заголовком в выдаче. Напрямую на позиции не влияет, но влияет на CTR. Оптимальная длина: 120–160 символов.
Необходимо увеличить число символов в description (текущее значение мало: 50, минимум: 80, оптимально: от 120 до 130)
Keywords
Список ключевых слов страницы (устаревший тег)
?
Meta Keywords не учитывается Яндексом и Google для ранжирования с 2009–2012 годов. Заполнение не обязательно, но не вредит. Конкурент может использовать содержимое для анализа.
Установите мета-тег keywords!
Канонический Url
Указывает поисковику основную версию страницы
?
Canonical (rel=canonical) предотвращает проблему дублей страниц. Должен точно совпадать с URL проверяемой страницы. Неправильный canonical может передать ссылочный вес на другую страницу.
Рекомендуем прописать канонический Url.
Robots
Есть ошибки
Директивы для поисковых роботов на уровне страницы
?
Meta Robots управляет индексацией конкретной страницы: index/noindex — индексировать ли, follow/nofollow — следовать ли по ссылкам. Noindex полностью исключает страницу из поиска.
Meta-тег robots указан, но в нем содержится неизвестное значение...
Адаптивность
width=device-width, initial-scale=1
Настройка масштабирования на мобильных устройствах
?
Тег viewport (<meta name="viewport">) сообщает браузеру, как масштабировать страницу на мобильных. Стандарт: width=device-width, initial-scale=1. Отсутствие — признак отсутствия мобильной версии.
Meta-тег viewport со значением-константой width=device-width задаёт ширину страницы в соответствии с размером экрана.
Meta-тег viewport со значением initial-scale=1.0 определяет масштаб 1:1, т.е. «не масштабировать».
Разметка OpenGraph
Кол-во: 10
Мета-теги для красивых превью в соцсетях
?
OpenGraph (og:title, og:description, og:image) управляет тем, как страница выглядит при репосте в социальных сетях и мессенджерах. Отсутствие OG-тегов — невзрачный превью при шеринге.
Разметка OpenGraph задана. Страница оптимизирована под социальные сети.
Показать полный список og мета-тегов
| Тип | Значение |
|---|---|
| og:type | website |
| og:title | freudeautor, freudebuchautor, lyrikfreude, dichterfreude |
| og:description | PoetryPhilosophyArt PhilosophieGedichteKunst Autor |
| og:url | https://freudeautor.wordpress.com/ |
| og:site_name | freudeautor, freudebuchautor, lyrikfreude, dichterfreude |
| og:image | https://s0.wp.com/i/blank.jpg?m=1383295312i |
| og:image:width | 200 |
| og:image:height | 200 |
| og:image:alt | |
| og:locale | de_DE |
Все мета-теги
Кол-во: 21
Полный список мета-тегов страницы
?
Таблица всех meta-тегов, включая нестандартные. Позволяет найти опечатки, дубли и лишние теги.
Найдены мета-теги 21шт. Мета-теги не видимы для человека и предназначены для обмена информацией между веб-страницей и поисковыми системами, браузерами и другими веб-службами. С ними роботы 🤖 и устройства ведут себя более ожидаемо.
Показать полный список мета-тегов
| Тип | Название | Значение |
|---|---|---|
| name | viewport | width=device-width, initial-scale=1 |
| name | robots | max-image-preview:large |
| name | google-site-verification | https://www.google.com/search?q=google+manfred+h.+freude&client=firefox-b-d&sxsrf=ALiCzsaEXD |
| name | p:domain_verify | https://www.pinterest.de/pin/548805904568998949/ |
| name | facebook-domain-verification | https://www.facebook.com/m.h.freude |
| name | generator | WordPress.com |
| name | twitter:creator | @dichterfreude |
| name | twitter:site | @dichterfreude |
| name | description | PoetryPhilosophyArt PhilosophieGedichteKunst Autor |
| property | og:type | website |
| property | og:title | freudeautor, freudebuchautor, lyrikfreude, dichterfreude |
| property | og:description | PoetryPhilosophyArt PhilosophieGedichteKunst Autor |
| property | og:url | https://freudeautor.wordpress.com/ |
| property | og:site_name | freudeautor, freudebuchautor, lyrikfreude, dichterfreude |
| property | og:image | https://s0.wp.com/i/blank.jpg?m=1383295312i |
| property | og:image:width | 200 |
| property | og:image:height | 200 |
| property | og:image:alt | |
| property | og:locale | de_DE |
| property | fb:app_id | 249643311490 |
| property | bilmur:data |
Оптимизация Готовность: 55%
Структура
Ошибок нет
Семантические HTML-элементы страницы
?
Проверяет наличие основных структурных элементов: nav, header, footer, main. Корректная семантическая структура помогает поисковику понять архитектуру страницы.
Структура документа корректна (теги <html> и <body> присутствуют по одному на документ).
Контент
Есть ошибки
Объём и качество текстового содержимого
?
Анализирует объём полезного текста на странице. Слишком мало — страница может считаться малополезной. Слишком много — ухудшается читаемость и восприятие.
Среднее число слов в абзаце 6 слишком мало. Сделайте контент более читаемым!
Слова из title 4 встречаются в тексте достаточно.
Абзацев с текстом 33 достаточно.
Кол-во знаков контента 37035 на странице оптимально.
Кол-во слов 5320 на странице оптимально.
Заголовки
Ошибок нет
Иерархия заголовков H1–H6
?
H1 должен быть один и содержать ключевой запрос. H2–H6 описывают подразделы. Пропуск уровней (H1 → H3) и несколько H1 — типичные ошибки, снижающие понятность страницы для поисковика.
На странице присутствуют заголовки <h2> 27. Это хорошо.
Тошнота
6,71
Насколько одно слово доминирует в тексте
?
Классическая тошнота = √(частота самого повторяющегося слова). Норма до 7–8: текст воспринимается естественно. Выше — поисковик может счесть страницу переспамленной.
Тошнота превышает норму 5. Измените текст страницы!
Академич. тошнота
18,06%
Насколько текст перенасыщен ключевыми словами
?
Академическая тошнота = (частота слова / общее количество слов) × 100%. Показывает долю конкретного слова в тексте. Норма 5–15%.
Академическая тошнота превышает норму 5-15%. Измените текст страницы!
Семантическое ядро
20
Наиболее часто встречающиеся слова на странице
?
Топ слов по частоте использования. Показывает, какие слова доминируют в тексте с точки зрения поисковика.
Контент страницы содержит осмысленный текст и слова.
Показать список слов
| Слово | Кол-во | Частота |
|---|---|---|
| bücher | 45 | 0,85% |
| sondern | 44 | 0,83% |
| helfen | 35 | 0,66% |
| eigenen | 35 | 0,66% |
| werden | 31 | 0,58% |
| philosophie | 31 | 0,58% |
| dichtung | 29 | 0,55% |
| freude-poetry-philosophie-art | 28 | 0,53% |
| allgemein | 28 | 0,53% |
| finden | 25 | 0,47% |
| ermessen | 21 | 0,39% |
| verständnis | 20 | 0,38% |
| erfahrung | 19 | 0,36% |
| trinität | 18 | 0,34% |
| stimme | 17 | 0,32% |
| eigene | 16 | 0,30% |
| wissen | 16 | 0,30% |
| goethe | 16 | 0,30% |
| deinen | 15 | 0,28% |
| schlüssel | 15 | 0,28% |
Индексация Готовность: 55%
Индексирование
Ошибок нет
Разрешено ли индексирование страницы
?
Проверяет, не закрыта ли страница от индексации через robots.txt, meta robots или X-Robots-Tag. Страница, закрытая от индексации, не появится в поисковой выдаче.
Анкоров на странице 165 оптимально. Поисковые роботы обязательно проиндексируют сайт.
Robots.txt
Найден корректный robots.txt
Файл управления сканированием сайта роботами
?
Robots.txt указывает поисковым роботам, какие страницы сканировать, а какие — нет. Ошибки в файле могут случайно закрыть важные разделы от индексации.
Robots.txt настроен корректно. Размер файла: 650 байт. Загружен за: 98мсек.
Проверяемая страница не запрещена в robots.txt.
Robots.txt доступен по постоянному адресу
Показать содержимое robots.txt
# If you are regularly crawling WordPress.com sites, please use our firehose to receive real-time push updates instead.
# Please see https://developer.wordpress.com/docs/firehose/ for more details.
Sitemap: https://freudeautor.wordpress.com/sitemap.xml
Sitemap: https://freudeautor.wordpress.com/news-sitemap.xml
User-agent: *
Disallow: /wp-admin/
Allow: /wp-admin/admin-ajax.php
Disallow: /wp-login.php
Disallow: /wp-signup.php
Disallow: /press-this.php
Disallow: /remote-login.php
Disallow: /activate/
Disallow: /cgi-bin/
Disallow: /mshots/v1/
Disallow: /next/
Disallow: /public.api/
# This file was generated on Sat, 31 Jan 2026 13:37:26 +0000
Sitemap
Кол-во: 2
XML-карта сайта для поисковиков
?
Sitemap.xml помогает поисковику быстрее находить и индексировать страницы. Особенно важен для крупных сайтов и новых страниц, на которые ещё нет входящих ссылок.
Robots.txt содержит несколько карт сайтов 2. Это профессионально!
Robots.txt не содержит ошибок в картах сайта.
Показать карты сайта
| Url | Статус |
|---|---|
| https://freudeautor.wordpress.com/sitemap.xml |
|
| https://freudeautor.wordpress.com/news-sitemap.xml |
|
Внутренние ссылки
Кол-во: 145
Ссылки на другие страницы своего сайта
?
Внутренние ссылки распределяют ссылочный вес между страницами и помогают поисковику обходить сайт. Пустые анкоры и ссылки на запрещённые robots.txt страницы — типичные ошибки.
Внутренних ссылок на странице 145 оптимально.
Внутренние ссылки не запрещены к индексации в robots.txt.
На странице присутствуют изображения 7.
Показать первые 100 внутренних ссылок
| Url | Анкор | Состояние | Анализировать |
|---|---|---|---|
|
freudeautor, freudebuchautor, lyrikfreude, dichterfreude
|
|
Анализировать url | |
| /blog-2/ |
Blog
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Анализировать url |
| /blog/ |
Blog über meine Bücher, sie sind die perfekte Wahl, Sie sind voll gepackt mit wertvollen Informationen, die dich zum Nachdenken anregen und dir helfen, die Welt besser zu verstehen. Mit ihnen kannst du in eine Welt eintauchen, die voller Spannung und Leidenschaft ist. Sie werden dich dazu bringen, über die Welt und die Menschen in ihr nachzudenken. Meine Bücher bieten auch eine breite Palette an Themen und Handlungen, sodass du immer etwas findest, das dich interessiert. Sie werden dich dazu inspirieren, deinen eigenen Weg zu finden und deine eigenen Entscheidungen zu treffen. Meine Bücher werden dich auch dazu anregen, über die kleinen Dinge des Lebens nachzudenken. Sie regen deine Kreativität an und helfen dir, dein Leben zu verbessern. Meine Bücher helfen dir auch, deine eigene Stimme und deine eigenen Gedanken zu kultivieren. Sie helfen dir, deinen eigenen Weg zu finden und deine eigene Stimme zu finden. Mit meinen Büchern kannst du ein besseres Verständnis für dich selbst und andere entwickeln. Meine Bücher werden auch dein Verständnis für die Welt und die Menschen in ihr verbessern. Sie helfen dir, die Welt aus einer anderen Perspektive zu betrachten und dein Verständnis für die menschliche Natur und die komplexen Probleme in der Welt zu erweitern. Meine Bücher werden dich auch dazu inspirieren, dein Bestes zu geben und deine eigenen Entscheidungen zu treffen. Sie werden dich dazu bringen, deine Träume zu verfolgen und dein Leben zu leben. Meine Bücher helfen dir, deinen eigenen Weg zu finden und deine eigenen Ziele zu erreichen. Meine Bücher sind eine wundervolle Möglichkeit, die Welt zu erkunden und dein Verständnis für sie zu erweitern. Sie helfen dir, immer neue Wege zu entdecken und deine eigene Stimme zu finden. Meine Bücher sind die perfekte Wahl, wenn du nach einer lehrreichen Lektüre suchst.
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Анализировать url |
| /freudeautor-lyrikfreude-dichterfreude/ |
FREUDEAUTOR LYRIKFREUDE DICHTERFREUDE Über meine Bücher, sie sind die perfekte Wahl, Sie sind voll gepackt mit wertvollen Informationen, die dich zum Nachdenken anregen und dir helfen, die Welt besser zu verstehen. Mit ihnen kannst du in eine Welt eintauchen, die voller Spannung und Leidenschaft ist. Sie werden dich dazu bringen, über die Welt und die Menschen in ihr nachzudenken. Meine Bücher bieten auch eine breite Palette an Themen und Handlungen, sodass du immer etwas findest, das dich interessiert. Sie werden dich dazu inspirieren, deinen eigenen Weg zu finden und deine eigenen Entscheidungen zu treffen. Meine Bücher werden dich auch dazu anregen, über die kleinen Dinge des Lebens nachzudenken. Sie regen deine Kreativität an und helfen dir, dein Leben zu verbessern. Meine Bücher helfen dir auch, deine eigene Stimme und deine eigenen Gedanken zu kultivieren. Sie helfen dir, deinen eigenen Weg zu finden und deine eigene Stimme zu finden. Mit meinen Büchern kannst du ein besseres Verständnis für dich selbst und andere entwickeln. Meine Bücher werden auch dein Verständnis für die Welt und die Menschen in ihr verbessern. Sie helfen dir, die Welt aus einer anderen Perspektive zu betrachten und dein Verständnis für die menschliche Natur und die komplexen Probleme in der Welt zu erweitern. Meine Bücher werden dich auch dazu inspirieren, dein Bestes zu geben und deine eigenen Entscheidungen zu treffen. Sie werden dich dazu bringen, deine Träume zu verfolgen und dein Leben zu leben. Meine Bücher helfen dir, deinen eigenen Weg zu finden und deine eigenen Ziele zu erreichen. Meine Bücher sind eine wundervolle Möglichkeit, die Welt zu erkunden und dein Verständnis für sie zu erweitern. Sie helfen dir, immer neue Wege zu entdecken und deine eigene Stimme zu finden. Meine Bücher sind die perfekte Wahl, wenn du nach einer lehrreichen Lektüre suchst.
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| /phanomenologisches-ermessen-bringt-die-trinitat-der-phanomenologie-zusammen-ermessen-beschreibt-den-moment-in-dem-wahrnehmung-erfahrung-und-urteil-zusammenkommen-als-trinitat-des-interesse/ |
Phänomenologisches ermessen bringt die Trinität der Phänomenologie zusammen. Ermessen beschreibt den Moment, in dem Wahrnehmung, Erfahrung und Urteil zusammenkommen –Als Trinität des Interesses, etwa wenn jemand das Abseits erkennt, das passende Türschloss findet oder weiß, was jemand denkt. Trinitäten – Bedeutungsdreiklänge. In unterschiedlichen Kontexten setzen sich drei Dinge in Beziehung, die zusammen eine neue Qualität erzeugen: • Wahrnehmung – Wissen – Urteil • Objekt – Messung – Passung (z.B. Schrank, Angabe, Auto/Wohnung) • Fußball – Regel – Entscheidung • Schlüssel – Tür – Bedeutung Das ist keine bloß willkürliche Dreiteilung. Es verweist auf etwas Strukturelles: Etwas macht nur Sinn, wenn mehrere Perspektiven oder Ebenen zusammenkommen. Man sieht eine Säule und weiß wie es hinter dieser Säule aussieht. Woher weißt du das? Woher willst du das wissen? Woher willst du wissen was ich denke? Wenn man jemanden kennt, ist nichts einfacher als das. Zu wissen was er denkt. Wie anders wollte man denn immer zusammen sein. Wie sollte man es denn nicht wissen, wenn er wohl nicht einmal selber weiß, was er denkt? Alle bejubeln das im Fußball gefallene Tor. Bis jemand sagt, es sei Abseits. Nach seinem Ermessen. Er bringt die Trinität der Phänomenologie zusammen. Das Abseits wird überprüft und es wird festgestellt, es war eine Fußspitze im Abseits. Diese Überprüfung erfolgte ebenso bei Einsteins Relativitätstheorie. So kommen Trinität des Interesses und beering zusammen. Man findet einen Schlüssel und man weiß nicht wozu er gehört. Macht der Schlüssel einen Sinn? Wie ist das mit dem Glas Wasser oder Bier? Dem beering? Findet man zu dem Schlüssel die passende Tür, so macht der Schlüssel schon einen Sinn. Aber es folgt die Trinität des Interesses. Die Prüfung ob der Schlüssel passt (jemand hatte vorher schon gesagt, er passt). Phänomenologisches ermessen bringt die Trinität der Phänomenologie zusammen. Der gleiche weiß beim Kauf eines Schrankes die Größe, 1,25 Meter. Der passt ins Auto und in die Wohnung. Das ist die Frage des Ermessens eine Trinität. Schrank, Angaben und Messen, diese Dreiheit. So wie in der klassischen Phänomenologie das „Wesen“ eines Gegenstandes durch verschiedene Perspektiven sichtbar wird (z. B. die Säule, hinter der jemand weißt, was kommt – durch leibliche, verkörperte Erfahrung). Die Säule und das Dahinter als Phänomenologie. Erfahrung und antizipatorisches Wissen. Leibliche Präsenz bringt ein implizites Weltwissen mit. Man weiß nicht durch Berechnung, sondern durch gelebte Welt. Zwischenleiblichkeit, Verstehen durch Nähe. Was Husserl „Intersubjektivität“ nennt. Wenn man jemanden kennt, ist es nicht schwer zu wissen, was er denkt – sogar mehr, als er selbst. Fußball und Abseits. Das „Tor“ ist ein Ereignis, das dann zurückgenommen wird – durch „Ermessen“. Doch dieses Ermessen ist nicht Willkür, sondern basiert auf Regelwissen + Technologie + Entscheidung. Eine moderne Trinität des Interesses. Man weiß, und alle wissen nicht, glauben es ist anders, sagen du weißt immer alles besser und es wird doch bewiesen. Es gibt Menschen, die haben das Gespür des Ermessens. Zwei Radfahrer fahren gleichzeitig über die Ziellinie und doch wissen beide, wer einen mm vor war. Der Schlüssel ein Objekt ohne Kontext. Erst durch Relation (Tür) wird Bedeutung erzeugt. Erkenntnis als Beziehung – das ist phänomenologischer Kern. Wie lässt sich das zusammenführen? Durch ermessen. „Phänomenologisches Ermessen bringt die Trinität der Phänomenologie zusammen.“ Jede sinnvolle menschliche Erkenntnis oder Handlung entsteht aus einem Zusammenspiel von Wahrnehmung, Erfahrung und Verhältnisbildung – also einer „Trinität“, die nicht logisch abgeleitet, sondern leiblich und sinnhaft erfahrbar ist. Diese Trinität ist nicht immer dieselbe, aber sie ist stets notwendig: • Objekt – Kontext – Bedeutung • Regel – Anwendung – Entscheidung • Körper – Raum – Intuition Wie kann man das Denken vertiefen? a) Philosophisch-systematisch • Du könntest dieses Konzept des „phänomenologischen Ermessens“ ausbauen – als Erkenntnistheorie zwischen Alltagsvernunft, Leibphänomenologie und Entscheidungsfindung. • Anschluss an Merleau-Ponty („Leib ist Sichtbarkeit der Welt“) oder Gendlin („felt sense“). b) Literarisch-essayistisch • Der Text funktioniert auch als Essay oder Prosa-Manifest. Du könntest ihn literarisch erweitern – als poetische Phänomenologie der Alltagswahrheit. c) Praktisch-anwendungsbezogen • Denkbar als Grundlage für ethische Urteilsfindung, pädagogische Sensibilität, Design- oder Architekturtheorie (wie ein Raum sich „richtig“ anfühlt). Phänomenologisches Ermessen ist das implizite Urteil, das sich aus gelebter Erfahrung, verkörperter Wahrnehmung und relationalem Weltverständnis ergibt – und das in konkreten Situationen Sinn, Entscheidung und Bedeutung in der Trinität des Interesses ermöglicht. Phänomenologisches Ermessen und die Trinität der Erfahrung. Was ist es, das uns wissen lässt, was sich hinter einer Säule befindet, obwohl wir es nicht sehen können? Woher kommt dieses stille Vertrauen in die Welt, das uns erlaubt, über das Sichtbare hinaus zu urteilen? Phänomenologisches Ermessen – so könnte man sagen – ist jene stille Fähigkeit des Bewusstseins, aus der gelebten Erfahrung heraus zu urteilen, zu antizipieren, zu verstehen, ohne dabei rein analytisch vorzugehen. Es ist nicht bloß ein Denken, sondern ein verkörpertes Spüren, ein leiblich grundiertes Wissen. Und immer dort, wo dieses Ermessen auftritt, zeigt sich eine Dreigliedrigkeit – eine Trinität, die die phänomenologische Erfahrung in sich trägt. In alltäglichen Momenten, scheinbar beiläufig, begegnet uns diese Struktur. Etwa wenn ein Tor im Fußball fällt, kollektiver Jubel ausbricht – und dann ein einzelner, mit ruhiger Stimme sagt: Abseits. Nach seinem Ermessen. Eine winzige Fußspitze entscheidet über das Gültige oder Ungültige, das Erlaubte oder das Verstoßene. In diesem Moment wird etwas sichtbar: Nicht der Jubel allein bestimmt den Sinn, sondern die Verbindung von Wahrnehmung, Regelbewusstsein und Urteil. Die Trinität besteht aus dem Ereignis, dem Maßstab und dem Maßnehmen. Ebenso bei einem Schlüssel, der gefunden wird, ohne dass man weiß, wozu er gehört. An sich ist der Schlüssel bedeutungslos. Aber sobald man ihm eine Tür zuordnet – eine Funktion, eine Passung, einen Kontext – entsteht Sinn. Doch auch hier ist das reine Auffinden nicht genug. Es braucht die Prüfung, das Verhältnis zwischen Schlüssel und Schloss, und schließlich die Erfahrung der Öffnung. Wiederum eine Trinität: Objekt, Kontext und Bedeutung. Und ebenso beim Kauf eines Schranks, von dem man weiß, dass er 1,25 Meter misst, und somit ins Auto passt. Hier verschränken sich Messung, Vorstellung und Raum – auch das ein Moment des phänomenologischen Ermessens, nicht bloß technisches Kalkül, sondern gelebte Verhältnismäßigkeit. Diese Dreigliederung ist nicht mathematisch, nicht dogmatisch. Sie zeigt sich im Vollzug der Weltbegegnung. Man weiß, was jemand denkt – nicht durch Analyse, sondern durch Nähe. Man ist zusammen, nicht weil man ständig redet, sondern weil man schweigend versteht. Zwischenmenschliche Intuition, wenn sie gelingt, ist nichts anderes als gelebte Phänomenologie. Das bedeutet: Es geht nicht um das, was sich beweisen lässt, sondern um das, was sich zeigt – in der Beziehung, im Raum, in der Zeit, im Körper. Phänomenologisches Ermessen ist dabei keine Entscheidung im luftleeren Raum. Es ist immer eingebettet in die Bedingungen des Lebens, des Körpers, des Sinns. Und diese Einbettung offenbart sich in einer Trinität: das Wahrgenommene, das Gemeinte und das Ermessene. Oder anders: das Ding, der Rahmen, die Bedeutung. Wenn Einstein mit seiner Relativitätstheorie neue Maßstäbe setzt, wenn er die Welt als relativ erkennt, dann tut er genau das: Er ermesset neu, was zuvor als fest gegolten hatte. Und damit bringt auch er – auf physikalischer Ebene – eine Trinität zusammen: Zeit, Raum und Bewegung. So zeigt sich in allen Beispielen ein tiefer Zusammenhang: Sinn entsteht nicht durch einzelne Elemente, sondern durch das Zusammenspiel. Wahrnehmung allein genügt nicht. Erst wenn Erfahrung, Verhältnis und Urteil zusammenkommen, wird Bedeutung sichtbar. Phänomenologisches Ermessen ist somit nicht nur eine Methode des Denkens, sondern eine Grundform der Weltbegegnung. Es verbindet Subjekt und Welt, Inneres und Äußeres, Wissen und Nichtwissen. Und vielleicht liegt gerade darin eine leise Antwort auf die Frage: Wie weiß ich, was ich weiß? Nicht, weil ich es herleiten kann. Sondern weil ich es erfahre – als leiblich eingebundenes, stilles, gelebtes Wissen. In diesem Sinn ist phänomenologisches Ermessen kein Sonderfall, sondern das stille Fundament jeder echten Erkenntnis. Die Begriffe „phänomenologisches Ermessen“ und die von dir angedeutete „Trinität der Erfahrung“ stehen durchaus in Resonanz mit den Grundgedanken von Edmund Husserl und Martin Heidegger, auch wenn sie diese Begriffe nicht exakt so verwenden. Doch die skizzierte Denkbewegung – zwischen Wahrnehmung, Bedeutung und Entscheidung – ist in beiden Denkern tief angelegt. Husserl: Phänomenologische Reduktion und intentionale Struktur Husserl geht von der Frage aus: Wie gelangt unser Bewusstsein zu einem Wissen über die Welt? Seine Antwort: Durch die intentional strukturierte Erfahrung – jedes Bewusstsein ist „Bewusstsein von etwas“. Wahrnehmung ist niemals leer, sondern immer bereits durchzogen von Bedeutung. Wenn man schreibt, man sehe eine Säule und „weiß“, wie es dahinter aussieht, dann ist das klassisch husserlianisch: Das Bewusstsein „konstituiert“ das Ding nicht aus dem Nichts, sondern bringt es in eine Bedeutungseinheit – durch Horizonterfahrung: Man sieht das Vorderteil der Säule, aber der Rest ist mitgemeint, mitgegeben. Husserl nennt das Appräsentation – das Nicht-Gegebene ist dennoch bewusst. Auch beim Schlüssel, dessen Bedeutung sich erst durch den Zusammenhang erschließt, wäre Husserls Vokabular: Ein leibliches, intentional gerichtetes Bewusstsein durchdringt den Gegenstand mit Sinn. Die Welt ist nicht „da draußen“, sondern sie zeigt sich im Akte der Bedeutungskonstitution. Und schließlich: Das, was sich „phänomenologisches Ermessen“ nennt, kann man bei Husserl als eine Form der eidētischen Variation oder Wesensschau deuten: Die Fähigkeit, über die Erscheinung hinaus auf das „Wesen“ der Dinge zu schließen – nicht im Sinne empirischer Induktion, sondern phänomenologisch „von innen“. Heidegger: Weltlichkeit, Sorge und das Verstehen als Seinsweise Bei Heidegger verschiebt sich die Perspektive: Er fragt nicht primär, wie das Bewusstsein zu Erkenntnis kommt, sondern was es bedeutet, überhaupt in der Welt zu sein. Er spricht nicht mehr von „Bewusstsein“ oder „Subjekt“, sondern vom Dasein – dem menschlichen Sein, das durch Verstehen und Sorge ausgezeichnet ist. Was hierbei als „phänomenologisches Ermessen“ bezeichnet wird, ist bei Heidegger eher eine Grundstruktur des Daseins: Wir sind immer schon in einer Welt, in einem praktischen Bezugsgeschehen. Dinge begegnen uns nicht als bloße Objekte, sondern als Zeug, das einen Zuhandenheitscharakter besitzt – es ist für etwas. Der gefundene Schlüssel hat zunächst keine Bedeutung. Erst im „Umgang“ zeigt sich seine Weltlichkeit. Dieses „Zeigen im Umgang“ ist bei Heidegger zentral. Sinn entsteht nicht durch Abstraktion, sondern durch leibliches, weltbezogenes In-der-Welt-Sein. Ebenso diese Beobachtung beim Fußball: Der Moment, in dem das Tor plötzlich in Frage steht, zeigt Heideggers Gedanken der Erschütterung. Die scheinbare Selbstverständlichkeit wird gebrochen. Das „Zuhanden-Sein“ des Spiels wird „vorhanden“, sichtbar – das ist ein phänomenologisches Ereignis des Aufscheinens. Und noch ein zentraler Gedanke Heideggers passt. Verstehen ist keine kognitive Leistung, sondern eine Seinsweise. Man versteht, was jemand denkt, wenn man mit ihm lebt. Man versteht, wie etwas gemeint ist, weil man in der Welt steht, nicht außerhalb von ihr. Der Begriff des „phänomenologischen Ermessens“ steht an einem fruchtbaren Kreuzungspunkt: Bei Husserl: als intentionales, leiblich fundiertes Bewusstsein, das über das Gegebene hinaus Bedeutungen konstituiert. Bei Heidegger: als weltliches, praktisches Verstehen, das aus dem In-der-Welt-Sein erwächst – durch Umgang, Sorge und Nähe. Die beobachtete „Trinität“ (etwa: Wahrnehmung – Regel – Entscheidung) entspricht bei beiden Denkern der Einsicht, dass Erfahrung nicht einfach gegeben ist, sondern immer vermittelt, kontextuell, intentional oder existenziell. Phänomenologisches Ermessen im Licht von Husserl und Heidegger Das, was zuvor als „phänomenologisches Ermessen“ beschrieben wird – jenes stille, oft unbewusste Wissen, das im Umgang mit Welt, Dingen und Menschen aufscheint –, lässt sich philosophisch fundieren in den beiden großen Strömungen der Phänomenologie: bei Edmund Husserl und Martin Heidegger. Beide versuchen auf je eigene Weise zu verstehen, wie sich Welt für uns zeigt, wie Bedeutung entsteht und wie Erkenntnis möglich ist – nicht als Ergebnis abstrakter Theorie, sondern als lebendige Erfahrung. Für Husserl ist das Bewusstsein immer intentional – auf etwas gerichtet. Wir nehmen nicht einfach bloß wahr, sondern wir meinen immer etwas mit. Wenn ich eine Säule sehe und weiß, wie es hinter ihr aussieht, ist dies kein Rätsel, sondern Ausdruck dessen, was Husserl als Horizontintentionalität beschreibt: Jedes Wahrnehmen ist eingebettet in ein Feld von Mitgemeintem, Nicht-Gesehenem, das dennoch als mitgegeben erscheint. Dieses implizite Wissen entsteht aus früheren Erfahrungen, aus sedimentiertem Sinn, der in der aktuellen Wahrnehmung mitschwingt. Der Schlüssel ohne Tür, das Tor, das vielleicht doch Abseits war – all diese Situationen sind nicht bloß Datenpunkte, sondern Felder intentionaler Bedeutung, die erst im Akt des Ermessens zur Klarheit kommen. Husserl würde sagen: In der phänomenologischen Reduktion zeigt sich, dass unsere alltäglichen Urteile nie rein empirisch sind, sondern getragen vom lebendigen Strom des Bewusstseins, das Bedeutung bildet. Heidegger dagegen rückt nicht das Bewusstsein ins Zentrum, sondern das Dasein – jenes menschliche Sein, das immer schon in der Welt ist, handelnd, sorgend, verstehend. Dinge begegnen uns nicht als bloße Objekte, sondern als Zeug, als etwas, das in einem praktischen Zusammenhang steht. Der gefundene Schlüssel ist kein neutraler Gegenstand – er ist ein Fragment eines Weltzusammenhangs, ein Hinweis auf eine Funktion, eine Tür, eine Ordnung. Das „Ermessen“ ist hier keine kognitive Operation, sondern Ausdruck des verstehenden In-der-Welt-Seins. Es ist gerade diese Weltlichkeit, die es erlaubt, ohne viel Nachdenken zu wissen, ob der Schrank mit seinen 1,25 Metern in den Wagen passt. Wir befinden uns stets schon in einem Netz von Bedeutungen, in dem sich Dinge zeigen – und manchmal, wie beim Abseits im Fußball, sogar in ihrer Brüchigkeit. Dann tritt der Weltzusammenhang hervor – das, was Heidegger die „Unzuhandenheit“ nennt – und wir erkennen neu, was wir immer schon wussten. So zeigen Husserl und Heidegger auf zwei Wegen, was phänomenologisches Ermessen im Kern bedeutet: Es ist keine nachträgliche Deutung, sondern eine ursprüngliche Weise, wie Welt sich zeigt – durch intentionale Struktur (bei Husserl) oder existenzielles Verstehen (bei Heidegger). Beide beschreiben auf unterschiedliche Weise jene Trinität, die diesem Erkennen zugrunde liegt: die Beziehung von Wahrnehmung, Kontext und Bedeutung. Und genau in dieser Dreifaltigkeit entfaltet sich unser alltägliches, leibliches und verstehendes Weltverhältnis – ein Verhältnis, das nicht aus Argumenten, sondern aus gelebter Erfahrung besteht. Natur als dritter Zeuge zwischen Täter und Opfer. Ein dritter Zeuge als eine ethische Erweiterung phänomenologischen Ermessens? Wenn man das phänomenologische Ermessen als ein Zusammenspiel von Wahrnehmung, Erfahrung und Urteil versteht, so wird dabei stillschweigend vorausgesetzt, dass sich Sinn immer im Verhältnis von Subjekt und Welt entfaltet. Doch es gibt Situationen, in denen dieses Verhältnis unter Spannung steht – etwa im Fall von Unrecht, Gewalt, Schuld. Hier zeigt sich eine andere Form von Trinität: Täter, Opfer – und Natur als dritter Zeuge. Was bedeutet das? Die Natur ist kein Richter, kein Gott, kein abstrakter Begriff. Sie ist das, was da ist – unbestechlich, nicht parteiisch, aber auch nicht neutral im menschlichen Sinn. Als „Zeuge“ steht sie außerhalb von Intention, außerhalb von Rechtfertigung. Die abgebrochene Ähre, der zertretene Boden, der verstummte Vogel – sie tragen Spuren, ohne Urteil. Ihre „Zeugenschaft“ ist still, aber sie bleibt bestehen. Die Natur erinnert – ohne zu sprechen. Und gerade in dieser Sprachlosigkeit liegt eine tiefere Wahrheit, eine Form von Gerechtigkeit, die nicht auf Rache, sondern auf Wirklichkeit gründet. Phänomenologisch gesprochen ist die Natur kein bloßer Hintergrund. Sie ist Mitwelt, Grund der Erscheinung, Horizont der Erfahrung. Bei Husserl ist sie die „natürliche Einstellung“ – der Boden, von dem aus wir uns auf die Welt beziehen. Bei Heidegger ist sie Teil des Seinsgeschehens, des offenen Bezugs, in dem das Dasein sich entfaltet. Wenn nun Natur als Zeuge erscheint, ist sie nicht bloß physische Umgebung, sondern Resonanzraum der Wahrheit. Sie „sieht“ nicht im menschlichen Sinn, aber sie bewahrt – Spuren, Veränderungen, Zerstörung. Sie macht Unwiderrufliches sichtbar. So lässt sich diese Aussage als ethische Radikalisierung des Konzepts verstehen. Wenn phänomenologisches Ermessen bedeutet, dass wir durch gelebte Erfahrung zum Urteil kommen, dann ist die Natur die mitbeteiligte Erfahrung, die nicht urteilt, aber nicht vergisst. Der Herr von Delphi spricht nicht und urteilt nicht, er zeigt. (Heraklit) Zeigen statt Urteilen – Das Orakel, die Phänomenologie und die Stille der Offenbarung „Der Herr von Delphi spricht nicht und urteilt nicht, er zeigt.“ – In diesem berühmten Fragment des Heraklit offenbart sich eine Denkhaltung, die dem phänomenologischen Ermessen in seiner Tiefe verwandt ist. Zeigen ist nicht erklären. Zeigen ist auch nicht verurteilen. Zeigen ist eine Form von Wahrheit, die sich nicht durch Sprache erschöpft, sondern durch Präsenz, Hinweis, Offenbarung geschieht. Die Wahrheit des Orakels besteht nicht in einem Urteil, sondern in einer Konstellation, in einem Bild, das gedeutet werden will – und das gerade darin seinen Sinn trägt, dass es sich nicht auflöst, sondern entfaltet. So ist es auch mit dem phänomenologischen Ermessen. Es ist kein Diskurs über Wahrheit, sondern ein Hinweis auf eine Sinnstruktur, die sich zeigt, aber nicht aufzwingt. Wenn jemand weiß, dass ein Tor Abseits war, oder dass der Schlüssel zu dieser Tür passt, oder dass der Schrank ins Auto geht, dann ist das keine gerichtliche Entscheidung, sondern ein intuitives Erfassen eines Zusammenhangs, der sich zeigt – dem, der Augen hat zu sehen. Bei Heraklit ist es Apollon, der spricht, indem er nicht spricht. Die Stimme des Orakels ist das Nichturteil, das Gezeigte, das als Offenbarung zur Deutung aufruft. Ganz ähnlich erkennt die Phänomenologie bei Husserl wie auch bei Heidegger: Wahrheit entsteht nicht durch Setzung, sondern durch Lichtung – durch das Erscheinen dessen, was ist. Husserl würde sagen: durch das „Gegebensein“ im Bewusstseinsakt. Heidegger sagt: Das Sein „west“, indem es sich entbirgt. In dieser Sichtweise verliert das Urteil seine moralische oder autoritäre Spitze – und wird ersetzt durch das, was sich zeigt, was sich „wahr macht“. Der Mensch, der phänomenologisch ermessend in der Welt ist, ist dem delphischen Gott näher als dem Richter: Er urteilt nicht, er spricht nicht definitiv, er zeigt – durch Erfahrung, durch Spuren, durch Nähe. So begegnet sich hier das älteste Denken des Abendlandes mit dem genauesten: Heraklits Mystik mit Husserls Intention, mit Heideggers Lichtung. In allen Fällen: Die Wahrheit kommt nicht mit dem Schwert, sondern mit dem Fingerzeig. In einer Welt, in der Täter sich rechtfertigen, Opfer verstummen und die Wahrheit zerrieben wird, bleibt die Natur – als stumme Zeugin des Geschehenen. Sie ist nicht „dritter Richter“, sondern dritter Pol – Die Trinität des Interesses, still, wirklich, unwiderlegbar. So tritt sie in die Trinität zwischen Handlung und Betroffenheit ein – nicht moralisch, sondern ontologisch.
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CELAN LEBEN DICHTUNG KUNST
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GOETHES SOHN Als Goethes Sohn August 1830 verstorben war und er durch intensive Arbeit am 4. Band von „Dichtung und Wahrheit“ über diesen Verlust hinwegzukommen versuchte, wurde Goethe von dem erwähnten „Blutsturz“ betroffen. Kaum hatte sich Goethe von diesem Ereignis erholt, raffte er sich dazu auf, „Faust II“ abzuschließen und das Manuskript zu versiegeln. Die „Ordre zum Abmarsch“ erging an den 83-jährigen Goethe am22. März 1832. Wenige Stunden vor seinem Tod hatte er noch hoffnungsvoll geäußert: „… <em>also hat der Frühling begonnen und wir können uns dann umso eher erholen</em>“. Sein behandelnder Arzt Dr. Carl Vogel schilderte, wie Goethe in der Nacht von panischer Angst und Unruhe ergriffen wurde. Heftige Brustschmerzen, kalter Schweiß und ein Rasseln auf der Brust lassen sich retrospektiv mit einem Reinfarkt und Lungenödem vereinbaren.
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GOETHES GESUNDHEIT 1801 entwickelte sich die dritte lebensbedrohliche Erkrankung seines Lebens: Rötung und Schwellung des rechten Auges, der rechten Gesichts und Halsseite unter Fieber und zeitweiliger Bewusstseinstrübung. Retrospektiv wurde diese damals als „Gesichtsrose“ und„heftiger Rotlauf“ (Schiller) bezeichnete Krankheit als bullöses Erysipel gedeutet. Ein Zoster ophthalmicus scheint aus heutiger Sicht nicht ausgeschlossen. Unter Aderlässen und Senfbädern, die Goethes Arzt Dr. Stark verordnete, zog sich die Rekonvaleszenz bis Ende 1801 hin. Die „Gesichtsrose“ war der Auftakt für Goethes längste seelische Krise sowie rezidivierende Nierenkoliken, schwer verlaufende Erkältungen und rheumatische Beschwerden. Zahnerkrankungen, an denen Goethe seit seinem 17. Lebensjahr litt, nahmen jetzt einen noch unangenehmeren Verlauf. Die Möglichkeiten der damaligen Zahnmedizin waren begrenzt und gingen kaum über Extraktion, lokale und systemische Schmerzlinderung hinaus. Ab dem 60. Lebensjahr setzte der Zahnverlust bei Goethe ein, mit etwa 80 Jahren soll er aus kosmetisch-ästhetischen Gründen eine Prothese „aus Porzellanzähnen ohne Kaun: Die beste Arzney“ sei. Schon frühzeitig trug Goethe den Beinamen „Der Wanderer“.
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Celan besuchte Jerusalem im Oktober 1969 es war eine Wende. Celan, der nach seiner Rückkehr aus Jerusalem an Shmueli schrieb:„Aber wie wird aussehen, was ich jetzt nach Jerusalem aufschreibe? Dass Jerusalem eine Wende, eine Zäsur sein würde in meinem Leben, das wusste ich.“ „Ende“.
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Es darf ruhig heiss sein
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Themen der Sachbücher von Manfred H. Freude
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